Δεν εκτιμούν όλοι τα επικά ποιήματα ηλικίας άνω των 2.500 ετών. Εάν είστε εσείς, δώστε την ευκαιρία στον ειδικό να σας πείσει. Σε αυτό το επεισόδιο του EconTalkΟ Russ Roberts παίρνει συνέντευξη από την Claudia Hauer για τον πόλεμο, την εκπαίδευση και τον στρατηγικό ανθρωπισμό. Ο Χάουερ είναι ειδικός στο να υποστηρίζει τη σημασία της ανάγνωσης κλασικών κειμένων, κάτι που έχει κάνει συχνά ως επισκέπτης καθηγητής στην Ακαδημία Πολεμικής Αεροπορίας των Ηνωμένων Πολιτειών. Ο Hauer, δάσκαλος στο St. John’s College (Σάντα Φε), όπου οι μαθητές μαθαίνουν αρχαία ελληνικά ως μέρος της εκπαίδευσής τους, είναι επίσης ο συγγραφέας του βιβλίου Στρατηγικός Ανθρωπισμός: Μαθήματα Ηγεσίας από τους Αρχαίους Έλληνεςστην οποία είναι αφιερωμένη αυτή η συνέντευξη.
Ο Δρ Χάουερ αναφέρει τη διδασκαλία δύο πολύ διαφορετικών ομάδων φοιτητών: ασκούμενους αξιωματικούς της Πολεμικής Αεροπορίας των ΗΠΑ και φοιτητές του Κολλεγίου St. John’s που επιδίωκαν συγκεκριμένα μια εκπαίδευση με «εξαιρετικά βιβλία». Η Hauer υποστηρίζει ότι και οι δύο ομάδες μαθητών, όσο διαφορετικές και αν είναι στις προσεγγίσεις και τους στόχους τους, έχουν κάτι να κερδίσουν από τις ανθρωπιστικές επιστήμες, ειδικά από την αρχαία ελληνική επική ποίηση που τους διδάσκει.
Οι μαθητές της Ακαδημίας Πολεμικής Αεροπορίας του Χάουερ έρχονταν συχνά στην τάξη πεπεισμένοι ότι το αρχαίο πολεμικό ποίημα είχε λίγα να τους προσφέρει. Με την πρώτη ματιά, τα όπλα και οι μέθοδοι μάχης που απεικονίζονται στον Όμηρο απέχουν πολύ από τη σύγχρονη ζωή και τον πόλεμο. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας των Hauer και Roberts, αναφέρονται στην έννοια της πρακτικής γνώσης: τέχνη (techne) στα κλασικά ελληνικά.
Techne είναι μια έννοια που (στις περισσότερες περιπτώσεις) μπορεί να μεταφραστεί ως σκάφοςήτοι Πως πετυχαίνουμε την τελειότητα (στα ελληνικά: ἀρετή [aretê]) σε συγκεκριμένο τομέα. Αυτή είναι η επαγγελματική γνώση, η βιωματική γνώση που προκύπτει ως αποτέλεσμα της εκτέλεσης μιας ενέργειας. Όπως σημειώνει ο Roberts, αυτή είναι η ρίζα της λέξης μας. τεχνολογία αλλά δεν σημαίνει το ίδιο πράγμα.
Η Hauer υποστηρίζει ότι οι Έλληνες αξίζουν να διαβαστούν ακόμη και για μη ειδικούς και περιγράφει πώς έπεισε με επιτυχία την πρακτική της άσκησης σε αξιωματικούς ότι η ανάγνωση του Ομήρου ήταν ευεργετική για αυτούς. Η ελληνική παράδοση για το πώς να είσαι καλύτερος άνθρωπος, υποστηρίζει, αξίζει ακόμα να συζητηθεί ακόμη και μερικές χιλιάδες χρόνια αργότερα, και στην περίπτωση εκείνων που ετοιμάζονται να ηγηθούν ενός στρατού, αυτά τα κείμενα έχουν ιδιαίτερη σημασία:
Νομίζω ότι είναι σημαντικό για εμάς να το διαβάσουμε αυτό, έστω και μόνο για να είμαστε μάρτυρες ορισμένων από αυτές τις αντικειμενικές τάσεις κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αλλά και πέρα από αυτό, μας διδάσκει ορισμένα διαχρονικά μαθήματα για τη συντροφικότητα σε περιόδους πολέμου, καθώς και σε αυτούς τους κύκλους. Ο Jonathan Shay έχει αυτό το βιβλίο, Ο Αχιλλέας στο Βιετνάμ, στο οποίο επισημαίνει ότι οι κύκλοι, οι συναισθηματικοί κύκλοι που βλέπουμε να απελευθερώνονται στον Αχιλλέα κατά τη διάρκεια Ιλιάδα– προδοσία από έναν διοικητή, αποχώρηση από τη μάχη, θάνατος του στενού φίλου του και στη συνέχεια ένας κύκλος θλίψης που οδηγεί σε μια δολοφονική, βάρβαρη οργή. Ο Jonathan Shay σημειώνει ότι αυτοί οι κύκλοι είναι αιώνιοι: συνεχίζουν να εκδηλώνονται στο πεδίο της μάχης.
Και έτσι νομίζω ότι από αυτό που συμβαίνει μέσα Ιλιάδα εξακολουθεί να είναι μέρος του στρατιωτικού τοπίου, νομίζω ότι είναι σημαντικό να το διαβάσουμε. Μπορούμε να πάμε πέρα από αυτό; Θα μπορούσαμε πραγματικά να πάμε σε κάποια περιοχή που υποδηλώνει ότι το βιβλίο αξίζει να διαβαστεί για χάρη του; Νομίζω ότι οι συγκρίσεις -νομίζω ότι ο τρόπος με τον οποίο ο Όμηρος θέτει το σκηνικό του πολέμου ενάντια στο φυσικό τοπίο και εξερευνά πώς οι άνθρωποι που πολεμούν είναι σαν λιοντάρια ή φυσικές δυνάμεις σαν χείμαρροι βροχής ή καταιγίδες- νομίζω ότι ξεκινά πραγματικά αυτό το έργο ότι οι Έλληνες θα συνεχίσουν λογοτεχνία και συγκεκριμένα: Πώς αρχίζουμε να εντοπίζουμε τον άνθρωπο σε αντίθεση με την αδυναμία μας ως όντα σε αυτόν τον κόσμο της δύναμης και της ισχύος;
Και εμείς Δεν Κατανοούμε πάντα πλήρως τη σχέση μας με τη φύση, τη σχέση μας με τα ζώα. Και αυτό είναι το πρόβλημα που δούλευαν οι Έλληνες. Ολοι Η λογοτεχνία τους είναι ότι αφού οι θεοί δεν τους παρέδωσαν τον άνθρωπο στο πιάτο της γραφής, πρέπει κάπως να το φτιάξουν μόνοι τους. Με αυτή την έννοια θα έλεγα ότι Ιλιάδαπρέπει να το διαβάσουμε για χάρη του.
Όπως πολλοί σύγχρονοι άνθρωποι με ανθρωπιστική μόρφωση, θα περάσω το μεγαλύτερο μέρος της ενήλικης ζωής μου μπροστά σε ένα φορητό υπολογιστή. Ο οποίος techne αυτό απαιτεί; Μου έδωσε η εκπαίδευσή μου techne; Είναι να ξέρεις πώς να είσαι άνθρωπος techne? Μπορεί αυτό να διδαχθεί ή να μεταδοθεί; Techne ως έννοια είναι πανταχού παρούσα στην ελληνική λογοτεχνία και φιλοσοφία. ΣΕ Meno, Πλάτων ανοίγει με την ερώτηση: «Μπορείς να μου πεις, Σωκράτη, αν η αρετή αποκτάται με τη μελέτη ή την πράξη. και αν όχι με τη διδασκαλία ή την πρακτική, τότε έρχεται σε ένα άτομο από τη φύση του, ή με κάποιον άλλο τρόπο; Χωρίς να εμβαθύνουμε στο ελληνικό κείμενο (ο Πλάτωνας χρησιμοποιεί μια άλλη λέξη κοντά στην έννοια techne), είναι σαφές ότι οι αναγνώστες καλούνται να σκεφτούν τις πρακτικές συνέπειες της γνώσης του καλού και του αληθινού.
Παρόμοια θέματα εξετάζει και ο Αριστοτέλης Μεταφυσική, όπου διακρίνει τη γνώση του τεχνίτη και του πρωτομάστορα. Για τον Αριστοτέλη η εμπειρία είναι απαραίτητη αλλά όχι επαρκής προϋπόθεση για τη γνώση. Η σοφία είναι αυτό που εξυψώνει την εμπειρία, αν και σημειώνει ότι η απλή εμπειρία μπορεί να είναι πολύ χρήσιμη για ένα άτομο, αφού «Φαίνεται ότι για πρακτικούς σκοπούς η εμπειρία δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερη από την τέχνη. Πράγματι, βλέπουμε ότι οι άνθρωποι με εμπειρία τα καταφέρνουν καλύτερα από εκείνους με θεωρία χωρίς εμπειρία».
Στις φιλοσοφικές συζητήσεις, τα ποιήματα και τα θεατρικά έργα τους, οι Έλληνες είχαν περίπλοκες και εκλεπτυσμένες απόψεις για την πρακτική γνώση, και υπάρχουν πολλά περισσότερα παραδείγματα από όσα μπορώ να απαριθμήσω εδώ. Αυτές οι συνομιλίες είναι διαθέσιμες σε εμάς (ειδικά λαμβάνοντας υπόψη διαδικτυακούς πόρους, όπως π.χ Liberty Internet Library) είτε είμαστε στρατιώτης, ναυτικός, ακαδημαϊκός ή αυτοδίδακτος. Εξακολουθούμε να θέτουμε αυτές τις ανθρώπινες ερωτήσεις.
Ακολουθούν μερικές ακόμη ερωτήσεις που πρέπει να ληφθούν υπόψη:
1- Η Δρ Χάουερ έπεισε τους φοιτητές της Ακαδημίας Πολεμικής Αεροπορίας να διαβάσουν Ιλιάδαποίημα για τον πόλεμο. Έχει σημασία αυτό για όσους από εμάς δεν είμαστε προγραμματιστές; techne πόλεμος ή techne διαβάζοντας ελληνική λογοτεχνία; Πώς μπορεί να είναι αυτό; Αυτό είναι περισσότερο ή λιγότερο σχετικό από Οδύσσειαόπως αναφέρθηκε στο επεισόδιο του podcast;
2. Οι ανθρωπιστικές επιστήμες μπορούν να θεωρηθούν μη πρακτικές γιατί δεν σχετίζονται πάντα άμεσα με την επαγγελματική κατάρτιση. Ωστόσο, οι αρχαίοι Έλληνες ενδιαφέρθηκαν πολύ για τις πρακτικές συνέπειες των ιδεών για τη γνώση. Γιατί οι Έλληνες έκαναν διάκριση μεταξύ καθαρά στοχαστικής γνώσης και πρακτικής γνώσης; Τι μπορεί να μας διδάξει η προσέγγισή τους στη μάθηση για την εκπαίδευση σήμερα;
3. Τι παραλληλισμούς μπορούμε να κάνουμε ανάμεσα σε σωματικά πρακτικές δεξιότητες όπως η ξυλουργική, ο αθλητισμός, η ιατρική ή οι τέχνες και ο τρόπος που ασκούμε την αρετή;
4. Θεωρούσαν οι αρχαίοι Έλληνες τις ανθρωπιστικές επιστήμες, όπως τις καταλαβαίνουμε τώρα, ως μια μορφή techne? Ποιες είναι οι ομοιότητες μεταξύ των ανθρωπιστικών επιστημών και των ειδών; techne παρουσία σε επαγγελματικούς τομείς όπως ιατρική, στρατός κ.λπ.;
5. Ποια είδη ανθρωπιστικών επιστημών πιστεύετε ότι θα ωφελούνταν περισσότερο από τις αρχαιοελληνικές ιδέες για τη μετάδοση της γνώσης και πώς; Τι μπορούν να μάθουν οι φοιτητές ανθρωπιστικών επιστημών από τους σύγχρονους πρακτικούς κλάδους;
Σχετικοί πόροι
Η ελευθερία έχει σημασία: Γιατί να διαβάζουμε τους αρχαίους; Δοκίμια των Roosevelt Montas, Anika Prather, Eon J. Scoble και Jennifer A. Frey
“A Class of Leaders from the Ancient World”, ένα δοκίμιο του Josiah Osgood
«Το πτυχίο του κυρίου Τρούμαν», δοκίμιο του Τζεμ Άνσκομπ (1956).
τέχνη, Henry George Liddell, Robert Scott, Greek-English Lexicon
Techne στην Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας Routledge
Η Nancy Vander Veer έλαβε το πτυχίο της στα Κλασικά από το Πανεπιστήμιο Samford. Δίδαξε λατινικά στο γυμνάσιο στις Ηνωμένες Πολιτείες και διηύθυνε επίσης προγράμματα και εράνους στο Παιδεία Ινστιτούτο. Με έδρα τη Ρώμη της Ιταλίας, αυτή τη στιγμή κάνει μεταπτυχιακό στην Ευρωπαϊκή Κοινωνική και Οικονομική Ιστορία στο Philipps University Marburg.
Δεν εκτιμούν όλοι τα επικά ποιήματα ηλικίας άνω των 2.500 ετών. Εάν είστε εσείς, δώστε την ευκαιρία στον ειδικό να σας πείσει. Σε αυτό το επεισόδιο του EconTalkΟ Russ Roberts παίρνει συνέντευξη από την Claudia Hauer για τον πόλεμο, την εκπαίδευση και τον στρατηγικό ανθρωπισμό. Ο Χάουερ είναι ειδικός στο να υποστηρίζει τη σημασία της ανάγνωσης κλασικών κειμένων, κάτι που έχει κάνει συχνά ως επισκέπτης καθηγητής στην Ακαδημία Πολεμικής Αεροπορίας των Ηνωμένων Πολιτειών. Ο Hauer, δάσκαλος στο St. John’s College (Σάντα Φε), όπου οι μαθητές μαθαίνουν αρχαία ελληνικά ως μέρος της εκπαίδευσής τους, είναι επίσης ο συγγραφέας του βιβλίου Στρατηγικός Ανθρωπισμός: Μαθήματα Ηγεσίας από τους Αρχαίους Έλληνεςστην οποία είναι αφιερωμένη αυτή η συνέντευξη.
Ο Δρ Χάουερ αναφέρει τη διδασκαλία δύο πολύ διαφορετικών ομάδων φοιτητών: ασκούμενους αξιωματικούς της Πολεμικής Αεροπορίας των ΗΠΑ και φοιτητές του Κολλεγίου St. John’s που επιδίωκαν συγκεκριμένα μια εκπαίδευση με «εξαιρετικά βιβλία». Η Hauer υποστηρίζει ότι και οι δύο ομάδες μαθητών, όσο διαφορετικές και αν είναι στις προσεγγίσεις και τους στόχους τους, έχουν κάτι να κερδίσουν από τις ανθρωπιστικές επιστήμες, ειδικά από την αρχαία ελληνική επική ποίηση που τους διδάσκει.
Οι μαθητές της Ακαδημίας Πολεμικής Αεροπορίας του Χάουερ έρχονταν συχνά στην τάξη πεπεισμένοι ότι το αρχαίο πολεμικό ποίημα είχε λίγα να τους προσφέρει. Με την πρώτη ματιά, τα όπλα και οι μέθοδοι μάχης που απεικονίζονται στον Όμηρο απέχουν πολύ από τη σύγχρονη ζωή και τον πόλεμο. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας των Hauer και Roberts, αναφέρονται στην έννοια της πρακτικής γνώσης: τέχνη (techne) στα κλασικά ελληνικά.
Techne είναι μια έννοια που (στις περισσότερες περιπτώσεις) μπορεί να μεταφραστεί ως σκάφοςήτοι Πως πετυχαίνουμε την τελειότητα (στα ελληνικά: ἀρετή [aretê]) σε συγκεκριμένο τομέα. Αυτή είναι η επαγγελματική γνώση, η βιωματική γνώση που προκύπτει ως αποτέλεσμα της εκτέλεσης μιας ενέργειας. Όπως σημειώνει ο Roberts, αυτή είναι η ρίζα της λέξης μας. τεχνολογία αλλά δεν σημαίνει το ίδιο πράγμα.
Η Hauer υποστηρίζει ότι οι Έλληνες αξίζουν να διαβαστούν ακόμη και για μη ειδικούς και περιγράφει πώς έπεισε με επιτυχία την πρακτική της άσκησης σε αξιωματικούς ότι η ανάγνωση του Ομήρου ήταν ευεργετική για αυτούς. Η ελληνική παράδοση για το πώς να είσαι καλύτερος άνθρωπος, υποστηρίζει, αξίζει ακόμα να συζητηθεί ακόμη και μερικές χιλιάδες χρόνια αργότερα, και στην περίπτωση εκείνων που ετοιμάζονται να ηγηθούν ενός στρατού, αυτά τα κείμενα έχουν ιδιαίτερη σημασία:
Νομίζω ότι είναι σημαντικό για εμάς να το διαβάσουμε αυτό, έστω και μόνο για να είμαστε μάρτυρες ορισμένων από αυτές τις αντικειμενικές τάσεις κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αλλά και πέρα από αυτό, μας διδάσκει ορισμένα διαχρονικά μαθήματα για τη συντροφικότητα σε περιόδους πολέμου, καθώς και σε αυτούς τους κύκλους. Ο Jonathan Shay έχει αυτό το βιβλίο, Ο Αχιλλέας στο Βιετνάμ, στο οποίο επισημαίνει ότι οι κύκλοι, οι συναισθηματικοί κύκλοι που βλέπουμε να απελευθερώνονται στον Αχιλλέα κατά τη διάρκεια Ιλιάδα– προδοσία από έναν διοικητή, αποχώρηση από τη μάχη, θάνατος του στενού φίλου του και στη συνέχεια ένας κύκλος θλίψης που οδηγεί σε μια δολοφονική, βάρβαρη οργή. Ο Jonathan Shay σημειώνει ότι αυτοί οι κύκλοι είναι αιώνιοι: συνεχίζουν να εκδηλώνονται στο πεδίο της μάχης.
Και έτσι νομίζω ότι από αυτό που συμβαίνει μέσα Ιλιάδα εξακολουθεί να είναι μέρος του στρατιωτικού τοπίου, νομίζω ότι είναι σημαντικό να το διαβάσουμε. Μπορούμε να πάμε πέρα από αυτό; Θα μπορούσαμε πραγματικά να πάμε σε κάποια περιοχή που υποδηλώνει ότι το βιβλίο αξίζει να διαβαστεί για χάρη του; Νομίζω ότι οι συγκρίσεις -νομίζω ότι ο τρόπος με τον οποίο ο Όμηρος θέτει το σκηνικό του πολέμου ενάντια στο φυσικό τοπίο και εξερευνά πώς οι άνθρωποι που πολεμούν είναι σαν λιοντάρια ή φυσικές δυνάμεις σαν χείμαρροι βροχής ή καταιγίδες- νομίζω ότι ξεκινά πραγματικά αυτό το έργο ότι οι Έλληνες θα συνεχίσουν λογοτεχνία και συγκεκριμένα: Πώς αρχίζουμε να εντοπίζουμε τον άνθρωπο σε αντίθεση με την αδυναμία μας ως όντα σε αυτόν τον κόσμο της δύναμης και της ισχύος;
Και εμείς Δεν Κατανοούμε πάντα πλήρως τη σχέση μας με τη φύση, τη σχέση μας με τα ζώα. Και αυτό είναι το πρόβλημα που δούλευαν οι Έλληνες. Ολοι Η λογοτεχνία τους είναι ότι αφού οι θεοί δεν τους παρέδωσαν τον άνθρωπο στο πιάτο της γραφής, πρέπει κάπως να το φτιάξουν μόνοι τους. Με αυτή την έννοια θα έλεγα ότι Ιλιάδαπρέπει να το διαβάσουμε για χάρη του.
Όπως πολλοί σύγχρονοι άνθρωποι με ανθρωπιστική μόρφωση, θα περάσω το μεγαλύτερο μέρος της ενήλικης ζωής μου μπροστά σε ένα φορητό υπολογιστή. Ο οποίος techne αυτό απαιτεί; Μου έδωσε η εκπαίδευσή μου techne; Είναι να ξέρεις πώς να είσαι άνθρωπος techne? Μπορεί αυτό να διδαχθεί ή να μεταδοθεί; Techne ως έννοια είναι πανταχού παρούσα στην ελληνική λογοτεχνία και φιλοσοφία. ΣΕ Meno, Πλάτων ανοίγει με την ερώτηση: «Μπορείς να μου πεις, Σωκράτη, αν η αρετή αποκτάται με τη μελέτη ή την πράξη. και αν όχι με τη διδασκαλία ή την πρακτική, τότε έρχεται σε ένα άτομο από τη φύση του, ή με κάποιον άλλο τρόπο; Χωρίς να εμβαθύνουμε στο ελληνικό κείμενο (ο Πλάτωνας χρησιμοποιεί μια άλλη λέξη κοντά στην έννοια techne), είναι σαφές ότι οι αναγνώστες καλούνται να σκεφτούν τις πρακτικές συνέπειες της γνώσης του καλού και του αληθινού.
Παρόμοια θέματα εξετάζει και ο Αριστοτέλης Μεταφυσική, όπου διακρίνει τη γνώση του τεχνίτη και του πρωτομάστορα. Για τον Αριστοτέλη η εμπειρία είναι απαραίτητη αλλά όχι επαρκής προϋπόθεση για τη γνώση. Η σοφία είναι αυτό που εξυψώνει την εμπειρία, αν και σημειώνει ότι η απλή εμπειρία μπορεί να είναι πολύ χρήσιμη για ένα άτομο, αφού «Φαίνεται ότι για πρακτικούς σκοπούς η εμπειρία δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερη από την τέχνη. Πράγματι, βλέπουμε ότι οι άνθρωποι με εμπειρία τα καταφέρνουν καλύτερα από εκείνους με θεωρία χωρίς εμπειρία».
Στις φιλοσοφικές συζητήσεις, τα ποιήματα και τα θεατρικά έργα τους, οι Έλληνες είχαν περίπλοκες και εκλεπτυσμένες απόψεις για την πρακτική γνώση, και υπάρχουν πολλά περισσότερα παραδείγματα από όσα μπορώ να απαριθμήσω εδώ. Αυτές οι συνομιλίες είναι διαθέσιμες σε εμάς (ειδικά λαμβάνοντας υπόψη διαδικτυακούς πόρους, όπως π.χ Liberty Internet Library) είτε είμαστε στρατιώτης, ναυτικός, ακαδημαϊκός ή αυτοδίδακτος. Εξακολουθούμε να θέτουμε αυτές τις ανθρώπινες ερωτήσεις.
Ακολουθούν μερικές ακόμη ερωτήσεις που πρέπει να ληφθούν υπόψη:
1- Η Δρ Χάουερ έπεισε τους φοιτητές της Ακαδημίας Πολεμικής Αεροπορίας να διαβάσουν Ιλιάδαποίημα για τον πόλεμο. Έχει σημασία αυτό για όσους από εμάς δεν είμαστε προγραμματιστές; techne πόλεμος ή techne διαβάζοντας ελληνική λογοτεχνία; Πώς μπορεί να είναι αυτό; Αυτό είναι περισσότερο ή λιγότερο σχετικό από Οδύσσειαόπως αναφέρθηκε στο επεισόδιο του podcast;
2. Οι ανθρωπιστικές επιστήμες μπορούν να θεωρηθούν μη πρακτικές γιατί δεν σχετίζονται πάντα άμεσα με την επαγγελματική κατάρτιση. Ωστόσο, οι αρχαίοι Έλληνες ενδιαφέρθηκαν πολύ για τις πρακτικές συνέπειες των ιδεών για τη γνώση. Γιατί οι Έλληνες έκαναν διάκριση μεταξύ καθαρά στοχαστικής γνώσης και πρακτικής γνώσης; Τι μπορεί να μας διδάξει η προσέγγισή τους στη μάθηση για την εκπαίδευση σήμερα;
3. Τι παραλληλισμούς μπορούμε να κάνουμε ανάμεσα σε σωματικά πρακτικές δεξιότητες όπως η ξυλουργική, ο αθλητισμός, η ιατρική ή οι τέχνες και ο τρόπος που ασκούμε την αρετή;
4. Θεωρούσαν οι αρχαίοι Έλληνες τις ανθρωπιστικές επιστήμες, όπως τις καταλαβαίνουμε τώρα, ως μια μορφή techne? Ποιες είναι οι ομοιότητες μεταξύ των ανθρωπιστικών επιστημών και των ειδών; techne παρουσία σε επαγγελματικούς τομείς όπως ιατρική, στρατός κ.λπ.;
5. Ποια είδη ανθρωπιστικών επιστημών πιστεύετε ότι θα ωφελούνταν περισσότερο από τις αρχαιοελληνικές ιδέες για τη μετάδοση της γνώσης και πώς; Τι μπορούν να μάθουν οι φοιτητές ανθρωπιστικών επιστημών από τους σύγχρονους πρακτικούς κλάδους;
Σχετικοί πόροι
Η ελευθερία έχει σημασία: Γιατί να διαβάζουμε τους αρχαίους; Δοκίμια των Roosevelt Montas, Anika Prather, Eon J. Scoble και Jennifer A. Frey
“A Class of Leaders from the Ancient World”, ένα δοκίμιο του Josiah Osgood
«Το πτυχίο του κυρίου Τρούμαν», δοκίμιο του Τζεμ Άνσκομπ (1956).
τέχνη, Henry George Liddell, Robert Scott, Greek-English Lexicon
Techne στην Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας Routledge
Η Nancy Vander Veer έλαβε το πτυχίο της στα Κλασικά από το Πανεπιστήμιο Samford. Δίδαξε λατινικά στο γυμνάσιο στις Ηνωμένες Πολιτείες και διηύθυνε επίσης προγράμματα και εράνους στο Παιδεία Ινστιτούτο. Με έδρα τη Ρώμη της Ιταλίας, αυτή τη στιγμή κάνει μεταπτυχιακό στην Ευρωπαϊκή Κοινωνική και Οικονομική Ιστορία στο Philipps University Marburg.
